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北京大学姆纳德敘事社會學﹕關於失業和貧困工人
来源:在职研招网(www.zzyedu.org) 【在职研招网官网】 发布时间:2018-3-7 10:22:00

  北京大学分享:本文的目標是,第一,我要澄清有關社會問題的知識並不是被社會科學所壟斷的,順便回顧一些嵌入在不同的社會敍事中的寶貴知識(第一部分:文學與社會學);第二,我將嘗試說明我們所宣導的後西方社會學將會包括大量的敍事社會學(第二部分:社會敍事)。在過渡部分,我將評論兩張快照,一個拍攝於1930年代,另一張是1980年代,還會嘗試闡述它們的共同之處(過渡部分:兩張快照)。失業和貧困問題將是貫穿我整個評論過程的經驗基礎。這也是我為什麼要以慈善和正義問題作為結束

  一 文學與社會學

  正如我的一個同事剛剛呈現的,針對貧困者的政策總是處於“匱乏”狀態,針對貧困者的社會服務同樣也總是處於“匱乏”狀態。或許我們可以由此推斷有關貧困者的科學和知識也是如此,這些知識是匱乏的。然而,事實並非如此。以19世紀早期為例,很多有才華/有教養、富有責任感的作家、牧師、慈善家、記者、公共活動家、政治家和小說家,已經開始關注工人階級、農民和普通人的貧困問題以及這些人的生活狀況。從巴爾扎克到傑克·倫敦都在關注這些問題,這裏需要特別強調的是社會學傳統——他們試圖理解什麼是貧困,貧困如何產生以及如何消除貧困,比如奧古斯特·孔德和塗爾幹就試圖建立一個有關社會的科學來回答他們所關心的問題。社會科學的建立不僅像WolfLepennies1 所指出的與文學差異,而且與社會“常識”也有所不同。在19世紀末,社會學和政治改良主義彙聚在一起,其中塗爾幹的社會團結觀念契合了工人階級爭取福利的改良運動,並在相關會議上促成了福利國家的出現。但是在20世紀,當社會學作為學術知識在大學取得一席之地以後,它們再一次分道揚鑣。

  讓我舉幾個20世紀早期的例子來說明嵌入在這些工作中的寶貴知識,在這裏我們不必在意這些知識的非學術性和不純粹性。事實上,這些知識本來就不是出於學術目的而生產的,自然也不能依據學術規則評判。

  讓我們從著名的《馬林塔爾失業調查》2 開始。當作者在1930年代開始研究馬林塔爾的失業問題的時候,這個奧地利小鎮遭受了金融危機的嚴重影響,失業率水準較高。這些研究者的目標是幫助解決失業問題,與此同時,理解失業者的經歷,研究失業對個體和集體社會生活的影響。社會民主黨的成員在調查之前就已經通過社會民主黨的網路聚集在維也納,他們設立慈善組織,提供免費的衣服和鞋子,以這種方式進入了馬林塔爾。正如皮埃爾·布迪厄在本書的法譯本序言中強調:這部著作的科學成果直到今天仍有巨大的價值。第一,他們運用時間管理方法,分析了時間的意義如何被失業放大,失業工人相比於被雇傭狀態的工人擁有較少的社會生活,因此前者的社會生活受到限制。在這個例子中,人們更願意說“金錢就是時間”,而不是說“時間就是金錢”。第二,他們說明了經濟剝奪如何改變生活,但是需要強調的例子是處於失業剝奪的群體仍然會分出一部分錢到他們的葬禮上(另一個是著名的美國社會學家衛維恩娜·澤利澤在她的著作《金錢的社會意義》3第三,他們通過個人傳記,分析了失業者如何應對或者逃避這種境況。研究結果表明面對失業,男女之間有差異,因為即使失業了,女性仍然可以投身於家務活,因此她們的生活也較少失序;此外,失業前的收入水準和失業者過去的經歷都會對此造成顯著差異。正如他們所呈現的,在那些變的越來越好的人中,有一半的人開始急劇的變糟糕,另一半則需要比其他人(那些擁有其他人沒有的資源的人)忍受更長時間的剝奪,而那些早就已經長時間處於貧困的人,是忍受剝奪時間最長,也是生活情況變的越來糟糕、越來越嚴重的那些人。

  讓我們跟隨James Agee記者和傳記作家Walker Evans,來看看同樣在1930年代地處大西洋另一邊的美國。James Agee和WalkerEvans4 再現了庫頓的種植園主在他們農場上的生活,這不僅是對他們私人和家庭生活極具洞察力的描述,以及從政治和哲學層面分析富人和窮人、研究者和被訪者之間的關係,而是一個有關種族的深度分析,他們分析了身處相剝奪情境中的黑人和白人種植園主。(比如羅伯特·埃利亞斯和John Scotson,Theestablishedand the outsiders5)

  我不會忘記一個最近的例子,Robert Roberts’ Classic slum6,一個索爾福德貧民窟的研究,弗里德里希·恩格斯《英國工人階級狀況》的調查正是在這個地方完成的。20世紀初期,出生在這個貧民窟的雜貨店老闆Robert Roberts的兒子,通過講述他的個人傳記,通過將他的收入、食品、衣物、健康和閒暇……等經歷變成統計資料,展現了在貧民窟的生存環境中,社會生活、風俗和實踐規則是不受經濟危機/金錢匱乏的影響而持續起作用;同時也說明了在一個普遍貧困的狀況下,收入之間的微小差異是如何被用來重塑和維持日常生活的社會秩序。這個雜貨店裏有一個規則,就是每次購買至少一盎司的火腿、黃油或者乳酪。因此最貧困的人,也就是不能購買一盎司物品的人,不敢親自去雜貨店購買商品。他們會讓他們的子女到雜貨店買半盎司的物品。當這個男孩兒或這個女孩兒買東西的時候,雜貨店裏的顧客會通過流言來強化這個規則,這些話就像孩子們耳朵裏聽到的歌曲,他們在回到家裏以後會復述給他們的父母聽。(類似的例子我們在馬克斯·韋伯的合法性和齊美爾《貨幣哲學》中可以看到)。

  這一時期的法國我也可以給出很多例子,比如Louis Calafertes的Requiem des innocents 7。但是它們並不是很多。為什麼重新挖掘這些珍寶是有價值的?首先,為了擴大社會學的傳統,為了賦予社會學更多的意義和更大範圍,也為了重新定位他的社會和政治背景。第二,如果我們同意那種說法,那麼將社會學發展為一種“公共社會學”(麥克·布洛維作為2004年美國社會學協會主席的發言8),提出有關知識類型和形式的問題就是有價值的。相比於學術風格,我上面所提及的作者們更像是一些講故事的人,他們寫作的風格和形式是這樣的:我決定研究他們,我到了那兒,我和這個人聊聊和那個人聊聊,我開始意識到了這個和那個,我已經看了這個,聽了那個,我感覺是這樣的和那樣的,我理解這個和那個等等。他們的報告是一種敍事形式,在那裏我們能夠發現其他敍述者,以及不同敍述者和不同敍事之間的關係。這些故事並不僅僅是自傳,這一點非常重要,正如Hans Gadamer強調過的自傳也是“一種歷史的再現”9——不僅僅是個人傳記,而是集體傳記,這是遭受損失和失業時,發生在一個城市,一個社會群體中的故事。或者,如果你願意的話,個人經歷是再嵌入在社會變遷的大背景之中的,也就是說,個體經歷與其他人相互連結並且影響著其他人的經歷。正是這種嵌入性,形塑了人們講述他們自己的故和經歷的方式;在某種程度上決定了他們會先去強調什麼樣的觀點,看輕哪些想法;重視哪些想法、道德觀和政治觀,哪些又會被忘記,以及工作、愛、家庭和政治這些話題如何被他們敍述。比如,在每個國家福利如何不同地形塑生活。

  毫無疑問這些特徵在不同國家、不同時代是各不相同的。請允許我給你們簡單地介紹一個法國小鎮,1980年代我在這個小鎮開始進行失業和經濟剝奪研究。在這一時期,工廠都關閉了(或許在中國還是開著的)。我們研究一批失業者的生活,他們是相對較低技能、靠單純出賣勞動力的工人,在經濟危機的時候是往往是第一批被解雇的人,也就是說他們是較底層的工人階級,失業之前就已經長期處於貧困狀態。當地政府將他們集中安置在城市外面的保障住房街區以便能進行中心城區的重建工作。在這些街區,經濟剝奪肆意蔓延,只有1/3的成年人有工作;從整體上來看,這個群體的收入大約1/3是來自工作收入,2/3來自社會福利,還有大概10%是來自非正規就業或非法手段。因此日常生活中從1到10的等級差異顯得極為重要。他們仍然屬於工人階級,共用著工人階級的精神氣質和實踐方式,我們稱之為“強制性團結”。事實上,為了留在這個地方,並且被其他人所接受,人們就必須要進入這裏的人際關係、經濟和符號交換網路。只有這樣每個人才能找到自己的位置,才能生活下去,否則的話,就會被迫放棄這個群體,甚至被迫離開。這是一種社會向心力,它迫使每個人將集體至於優先地位;社會向心力強於社會離心力,社會離心力是一種促每個人朝向集體之外的世界和體系的力量。總體來說,這個地方是一個庇護的場所,也是一個監獄。

  研究過去30年後,我收到了一份郵件,他們詢問我們發生什麼事情了,為什麼沒有再回去,並且告訴我們一些新的消息。它表明社會學和這個網路有連接,也會被這個網路改變。10也許被訪者是無名的,但是社會家或者他們的作品在這個網路中卻很容易找到。不管它是什麼樣子,我們在2010年的時候重新回到了那個被社會學家和民俗學家稱之為“田野”的小鎮。現在,單純的體力勞動者、無技能的勞動者和苦力勞動者已經沒有了。這個地

  方卻為我們提供了一個很好的研究我們已經知道他們30年前的生活的人的生活敍事的機會。我們見過的大多數成年人現在已經退休了,很多人去世了,也有很多已經離開了這座城市。當他們講述他們的故事時,呈現出很大的差異。男人(男性)以他們一生中的工作經歷為主線講述他們的故事,即使事實上,他們在大多數時間是沒有工作的。比如說,有一個男人,講述他以前的工作生活,歷數了他的工作,並且指責他以前的鄰居懶惰、不工作。但是當我們問他的養老金總量時,我們發現他只有很少的養老金,甚至沒有達到一個一直都在工作的人的養老金的最低水準。這是不是意味著他在欺騙我們,他並沒有如他所說的那樣一直都有工作?或者這意味著他的雇主剝削了他的勞動,不承認他的工作,也不付給他薪水?或許這兩種假設都是真實的。但是最重要的收穫是工作的重要性,是這個群體的道義經濟中工作具有的責任力量。與此截然不同的是,女人,即使是那些終生都在工作的女人,卻把她們敍事的重點放在了她們的家庭、子女、丈夫、父母;子女教育的故事和子女現在的發展;她們經歷過的分離、離婚、疾病、喪親之痛等。

  這個研究的另外一個成果是有關社會記憶的。正如你們知道的莫里斯·哈布瓦赫創立了社會記憶的研究,在他的第一部作品《論社會記憶的結構》11 中指出“過去影響著現在”;但是相反的或者說同時,他在第二部作品《論集體記憶》12 中指出“現在影響著過去”。當我們和工業時代的見證者交談的時候,可以清楚的看到這兩個過程對記憶的作用。他們所有人都回憶了有關去工業化的重要的集體經歷,有關世界失去了什麼,工人階級文化,城市空間,工作倫理,休閒方式等。可以看到過去影響著現在,影響他們理解社會變遷的方式。但是他們回憶過去的方式卻不盡相同。那些一直處於失業和貧困狀態的人,對過去表現出強烈的懷舊情緒,悲歎一個(廣泛地)想像的共同體的消失;然而那些相比以前生活的更舒適的人——足夠幸運(或擁有足夠的資源)重新找到一份工作,或者他們的孩子可以從學校中獲利,並不願意花太多的時間回憶過去,而是明確的表明他們的生活和以前不一樣,並且有所改善,他們創造了一個新的開始。因此,現在也影響著過去。每個人根據當前所處的情境來建構他們的過去。

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