中国传媒大学文学院邀请台湾政治大学中文系刘又铭教授做“从儒家荀学派到气的传播沟通理论”主题非全日制研究生讲座：研究儒学的状况不尽相同，但都以儒家孟学一系为大宗，而以荀学一系为次要甚至陪衬，这是宋明以来儒家独尊孟学的风习所导致的。但随着时代、社会的改变，今天至少应该同等地看重荀学。

宋明以来，学者多半从负面理解荀学和诠释荀学，荀学被丑化得非常严重。因此今天必须以创造的诠释学的眼光，重新理解荀子哲学。荀学跟孟学并非强烈反差的两端，它们共同享有天人合一、性善的基本立场，只不过主张的程度一强一弱而已。相较之下，荀学的观点比较大众化，比较可以当作今天多数人、一般人文社会学科的哲学参照和哲学基础。

　　清代中叶戴震的哲学，其实就是荀学的最新版本。那是一个“自然气本论”。而它的理路，正好也可以跟今天海外某些华人传播学者所倡议的“气的传播沟通理论”衔接起来。

　　气的传播沟通理论，简单地说，就是就着“多因多样整体综合的个人或群众心里效应”来思考、衡量、安排、操作的传播沟通理论。这是在西方传播沟通理论之外，具有华人文化特色的传播沟通理论。

　　荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展；在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。文中强调“学”的重要性，认为博学并时常检查、反省自己则能“知明而行无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。他也提出了“水则载舟，水则覆舟”。

　　刘又铭，博士学位，台湾政治大学中文系教授。主要学术著作：

　　《从蕴谓论荀子哲学潜在的性善观》，收入政治大学文学院编，《孔学与21世纪国际学术研讨会论文集》， 2001。

　　《合中有分—荀子、董仲舒天人关系论新诠》，《台北大学中文学报》2，2007年3月。

　　《荀子的哲学典范及其在后代的变迁转移》，云林科技大学汉学资料整理研究所《汉学研究集刊》3，2006年12月。

　　《当代新荀学的基本理念》，《儒林》4，2008年12月。

　　《儒家哲学的重建—当代新荀学的进路》，《邯郸学院学报》22:1，2012年3月。

　　《理在气中—罗钦顺、王廷相、顾炎武、戴震气本论研究》，台北：五南出版公司，2000。

　　《宋明清气本论研究的若干问题》，收入杨儒宾、祝平次编，《儒学的气论与工夫论》，台大出版中心，2005。

Liu, Yu-Ming, "Naturalistic Chi(Qi)-Based Philosophy as a Foundation of Chi(Qi) Theory of Communication﹙明清自然气本论：作为气的传播∕沟通理论的哲学基础﹚," CHINA MEDIA RESEARCH, Vol.4:3, 2008.07.

　　《明清自然气本论者的论语诠释》，收入黄俊杰编，《东亚论语学》，台大出版中心，2009。

　　《明清儒家自然气本论的哲学典范》，《中国儒学》6，2011年5月。

　　《大学思想的历史变迁》，收入黄俊杰编，《东亚儒者的四书诠释》，台大出版中心，2005。

　　《马浮的哲学典范及其定位》，收入吴光编，《马一浮思想新探》，上海古籍出版社，2010。