湖南大学邀请中国语言文学学院原院长、中国屈原学会常务理事兼副秘书长、中国辞赋研究会常务理事郭建勋教授作客岳麓讲坛，为师生讲述“屈原的乡国之情与人格魅力”。

　　郭建勋教授就“历史上究竟有没有屈原其人?”、“屈原的“乡国之情”与爱国主义精神”和“屈原独特的人格魅力”等方面展开论述。

　　历史上到底有没有屈原这个人?郭建勋教授说，围绕这个问题，学术界已争论了半个多世纪。早在“五四”前，四川学者廖季平在《楚辞新解》与《楚辞讲义》中，就对《史记·屈原列传》中关于屈原的记载提出质疑。廖季平认为屈原“25 篇”，都是秦博士所作，后来因为汉朝人厌恶暴秦，而将其归在所谓“屈原”的名下;1922 年，胡适则提出彻底的质疑：不仅问屈原是什么人，还问屈原这个人究竟有没有;1965 年，日本国立九州大学冈村繁博士认为《离骚》等作品，是屈原死后人们对他的追叙，是多人的集体创作......

　　学者提出怀疑的原因，关键在于目前可见的先秦文献中，没有关于屈原的任何记载。郭建勋教授认为：“其一是因为屈原在他的作品《离骚》《九章》中，多次对楚王的行为进行直接而严厉的批评，这种“暴显君过”的行为，不容于楚国当朝，所以楚国的典籍故意不记载;其二是有关文献遭秦火散佚，故而不传。”战国以来，天下“横成则秦帝，纵合则楚王”，秦、楚两国在政治上的矛盾激烈而不可化解，楚怀王被骗入秦，又客死于秦，更加剧了两国之间的积怨。这种对立甚至到秦灭六国，统一天下，仍未消除。屈原是坚决主张抗秦的人物，又是敌国文化的代表，秦始皇作为文化灭绝主义的坚定推行者，销毁关于屈原的文献销毁，并不是一件难以理解的事。

　　从古至今，屈原总是爱国主义精神的代名词。20 世纪 80 年代，楚辞学者曹大中教授对此提出疑问：屈原的这种乡国精神是不是爱国精神?

　　郭建勋教授认为，曹大中教授的说法并非完全没有道理。先秦时期的“中国”，“溥天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣”，即使武王伐纣、秦灭六国，诸侯与诸侯之间的战争，也只算是国家内部的斗争，是在争夺这个大家所共有的“天下”。楚国人到晋国去做官，也不会被他人或舆论认为是不爱自己的祖国。最典型的例子是春秋时期的伍子胥，他身为楚国人，为报家仇逃奔吴国，并领兵杀回自己的祖国，毁掉楚国的宗庙，挖开楚平王的坟墓，鞭打楚平王的尸体。可这样的行为，在当时也并没有被认为是“卖国”或“不爱国”。

　　与此同时，屈原精神中也确实存在着爱国主义浓烈而执着的故土情结。屈原所处的战国时期，并未形成独立而完整的爱国意识，但屈原突出的故土观念，客观上已经孕育着爱国主义的胚胎。此后对屈原人格的解读与认知过程中，历史给予了屈原故土观念以新的意义和新的内涵，称为爱国主义精神。

　　关于屈原独特的人格魅力，郭建勋说，屈原自沉汨罗，以一种极端的方式结束了他坎坷而忧愤的一生。肉体的毁灭却正是辉煌精神和伟大人格诞生的标志，诗人以死的悲剧启迪着后人去思索生的价值和意义。郭建勋认为，屈原人格的核心层面，不仅是爱国精神、责任感或忧患意识，更是一种超出世俗与常人的独立意识，是“独醒”和“独忧”。前者指一种超出常人的意识和洞察力，一种把握时代脉搏和预测未来的超前意识，是屈原实现完美人格的前提，也是他走向自沉悲剧的起点;后者则是在楚国内忧外患之下，承载了比普通人更多的忧虑和心理重荷。